Razvoj: zakoni razvoja društva. Zakoni ekonomskog razvoja

Neki opšti zakoni razvoja sistema takođe se mogu primeniti i na društvo. Kada govorimo o sistemima, mislimo na celinu koja se sastoji od delova i predstavlja jedinstvo. Jedinstvo je, to je vrlo važno, ne smanjuje samo na njegove sastavne elemente.

Društvo je takođe sistem, to je organizovani skup ljudi. Svi smo deo toga, tako da se mnogi od nas pitaju kako se odvija njegov razvoj. Zakoni razvoja mogu se naći ispitivanjem izvora napretka. U društvu postoje tri sfere stvarnosti koja međusobno međusobno međusobno povezuju, "svetovi", koji se ne mogu redukovati jedno drugom. Ovo, prvo, svet stvari i prirode, koji postoji nezavisno od svesnosti i volje čoveka, to jest, on je objektivan i podložan različitim fizičkim zakonima. Drugo, to je svet u kome predmeti i stvari imaju društveno biće, jer su proizvodi čovekove aktivnosti, njegov rad. Treći svet je ljudska subjektivnost, relativno nezavisna od objektivnih svjetskih duhovnih ideja i esencija. Oni imaju najveći stepen slobode.

Priroda kao izvor društvenog razvoja

U svijetu prirode je prvi izvor koji pruža socijalni razvoj. Zakoni razvoja društva u prošlosti često su formulisani oslanjanjem na njega. To je osnova za postojanje društva, koje se, interakcijom s njim, poboljšava. Ne zaboravite da su to bili zakoni razvoja prirode koji su doveli do pojave čoveka. Najveće civilizacije, koje su karakteristične, potekle su od kanala velikih rijeka, a najuspešniji razvoj kapitalističke formacije u svijetu izveden je u zemljama sa umerenom klimom.

Treba napomenuti da je trenutna faza interakcije između društva i prirode obeležena konceptom ekološke krize. Njegov glavni razlog je bila postavljanje ljudi za osvajanje prirode, kao i ignorisanje granica njegovog otpora antropogenim uticajima. Ljudi okreću oči osnovnim zakonima razvoja, zaboravljaju sve u potrazi za neposrednim beneficijama i ne uzimaju u obzir posljedice. Neophodno je promijeniti ponašanje i svest milijardi stanovnika Zemlje kako bi nam dalji prirodi mogli pružiti neophodne resurse.

Uloga tehnologije u razvoju društva

Sledeći izvor je tehnološke determinante, odnosno uloga tehnologije, kao i proces podjele rada u društvenom redu. Takođe pružaju socijalni razvoj. Često su formulisani zakoni razvoja društva , uzimajući kao osnovu ulogu tehnologije. Ovo nije iznenađujuće - sada se aktivno poboljšava. Međutim, prema T. Adornu, pitanje prioriteta tehnologije i ekonomije je pitanje onoga što se pojavilo ranije: jaje ili piletina. Isto se može pripisati tipu i prirodi ljudskog rada, koji na mnogo načina određuje sistem društvenih odnosa. Ovo je postalo naročito očigledno danas, kada su iscrtane konture postindustrijskog društva. Glavna kontradikcija u ovom slučaju proizlazi iz humanih ciljeva čovjeka i potencijalno ugrožavajućeg svijeta informacione tehnologije. Mnogi problemi prouzrokuju njegov aktivan razvoj.

Zakoni razvoja društva počinju da se revidiraju, naglasak je na duhovnoj sferi. O tome, sada razgovaramo.

Duhovna sfera kao izvor društvenog napretka

Treći izvor društvenog razvoja zaključen je u duhovnoj sferi, u realizaciji sekularnog ili verskog ideala. Vrlo popularna u istoriji bila je ideja teokratije, tj. Vladavine države i društva od strane nekih viših verskih vlasti. U ovom slučaju, istorija društva se smatra primjenom Božje volje, a čovjek je obavezan da ovo zanatstvo pretvori u život, ne fokusirajući se na zemljane probleme, već prije svega priprema za večni, budući život.

U dela P. Sorokina, A. Toynbee, koji su predložili svoje zakone društvenog razvoja, glavni značaj pripada duhovnom, moralnom i verskom unapređenju nje, korelaciji nagrada i sankcija kao glavnog razloga za solidarnost ljudi. Oni koji se pridržavaju komunističkog ideala veruju da je komunizam jedan od glavnih "pokretača" napretka, koji poziva mnoge ljude da se bore za izgradnju pravednog društva i oslobađanje čovečanstva.

Ciklusi u istoriji F. Brodela

F. Braudel, francuski istoričar, verovao je da su događaje iz prošlosti prašina, a glavna stvar su trendovi i ciklusi koji traju više od sto godina. Filozofsko značenje istorijskih ciklusa povezano je s razumijevanjem zakona razvoja uopšte. Može lići linearno (to jest, od Božijeg stvaranja sveta do Zadnjeg Presuda) ili ciklično, kada se čini da se vraća u prošlost, ali na drugačijem nivou (spirala istorije).

3 vrste kultura koje je identifikovao Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin je verovao da se u istoriji čovečanstva mogu razlikovati tri vrste osnovnih kultura: materijalistički, srednji i religiozni. U kulturi drugog tipa, ritam i kretanje istorije određuje se interakcijom tri volje: ljudskog, demonskog i Boga. U materijalističkom razvoju se odvija na osnovu stvarnosti, shvaćeno senzualno. Njegove promjene su glavni faktor istorije. Prelazak sa religiozne na materijalističku kulturu odvija se kroz posredni tip. Može se podijeliti u sljedeće faze: prva - kriza, zatim - olupina, nakon čega - čišćenje, zatim - revalorizacija vrijednosti i, konačno, ponovno rođenje.

Filozofska i istorijska misao našeg vremena

F. Fukuyama je krajem dvadesetog veka iznudio svoju ideju da je postojao kraj istorije. Ovo je posljedica činjenice da moćne ideologije i države zasnovane na njima napuštaju historijsku scenu. Drugi istraživači koji proučavaju zakone društvenog razvoja veruju da je svetska istorija u trenutku bifurkacije, u kojoj se menja odnos haosa i reda i nastupi situacija nepredvidljivosti. Filozofska i istorijska misao o sadašnjosti samo se zalaže za glavne zakone ritma istorijskog razvoja, koji su povezani sa teškim globalnim problemima.

Materijalistički pogled na istoriju

U okviru materijalističkog koncepcije istorije, koje su razvili F. Engels i K. Marx u 40-im i 1950-ih, primjenjuju se zvanični pristup i zakoni socijalnog razvoja. Ovaj pristup se istorijski razvio kao antiteza idealističkog koncepta, iako je ideja linearnosti naslijedila iz teorije napretka razvijenog od Prosvetiteljstva. Od Hegela je uzeo ideju o dijalektičkom karakteru istorijskog razvoja. Ideja o glavnoj ulozi materijalne proizvodnje u životu društva i čovjeka je temelj te teorije. U procesu, ljudi uđu, prema Marxu (njegov portret je predstavljen ispod), u određenim odnosima koji ne zavise od njihove volje. Radi se o industrijskim odnosima. Oni odgovaraju fazi razvoja proizvodnih snaga.

Marks je verovao, ostavljajući po strani "primarnu" (početnu) fazu, kao i "sekundarne forme" zajednice koja je rasla po svom obliku, da se u dobi klasnog društva i civilizacije drevni, feudalni, azijski i buržoaski (moderni) načini proizvodnje mogu nazvati progresivnim Epohe socijalno ekonomske formacije. U društvenim naukama SSSR-a, primenjena je pojednostavljena formula za proces istorijskog razvoja, što implicira tranziciju primitivnog društva prvo na rob, zatim na feudalnu, zatim na kapitalističku i na kraju socijalističku.

Koncept "lokalne civilizacije"

Najveće priznanje u filozofskoj misli 19. i 20. veka je koncept "lokalnih civilizacija", koji su nastali naporima AD Toynbee, O. Spenglera i NA Danilevskog. Prema tome, svi narodi su podijeljeni na civilizovane i primitivne, a prvo na kulturne i istorijske vrste. Pojam koji se formuliše kao "poziv-i-odgovor" je od posebnog interesa ovde. Sastoji se iz činjenice da se tihi razvoj iznenada zamjenjuje kritičnom situacijom, što zauzvrat dovodi do rasta određene kulture. Autori ovog koncepta pokušali su da prevaziđu Europocentrizmu u razumijevanju civilizacije.

Sistemski pristup

U poslednjoj četvrtini XX veka razvijen je pristup, prema kojem je svet sistem u kome djeluju zakoni razvoja čovjeka i društva. To je zbog činjenice da je u ovom trenutku proces globalizacije ekonomije postao snažniji . U svetskom konglomeratu moguće je izdvojiti "periferiju" i "jezgro", koji uopšte stvaraju "svetski sistem" koji postoji u skladu sa zakonima superformacije. Glavna roba današnjeg tipa proizvodnje bila je informacija i sve je to povezano s njim. Ovo, zauzvrat, menja pojam da je istorijski proces linearnog tipa.

Zakoni ekonomskog razvoja

Ovo su stalno ponavljajuće, značajne, stabilne veze između ekonomskih fenomena i procesa. Na primjer, zakon potražnje izražava inverzni odnos koji postoji između promjene cijene određene robe i potražnje koja se pojavljuje na njoj. Kao i drugi zakoni životnog društva, ekonomski postupci bez obzira na volju i volju ljudi. Među njima se može razlikovati univerzalni (opći) i specifični.

Opšte - one koje posluju kroz istoriju čovečanstva. Oni su funkcionisali u primitivnoj pećini i nastavili da budu relevantni u savremenoj firmi, a takođe će funkcionisati iu budućnosti. Među njima se mogu izdvojiti sljedeći zakoni ekonomskog razvoja:

- povećanje potreba;

- progresivni razvoj privrede;

- povećanje alternativnih troškova;

- rastuća podela rada.

Postepeno povećanje zahteva neizbežno dovodi do razvoja društva. To znači da s vremenom ljudi imaju sve veću percepciju skupa koristi, koje smatraju "normalno". Sa druge strane, povećava se standard svake vrste roba koja se konzumira. Primitivni ljudi, na primjer, željeli su, pre svega, imati puno hrane. Danas se osoba, po pravilu, više ne brine o tome da ne umire od njenog nedostatka. Želi da njegova hrana bude raznovrsna i ukusna.

Sa druge strane, s obzirom na to da su potrebe čisto materijalne, uloga društvenih i duhovnih povećanja. Na primer, u modernim razvijenim državama, mladi su sve više zabrinuti u pogledu biranja posla, ne toliko da bi zaradili više (što im omogućava da se odlično oblače i jedu), već kako osigurati da je rad kreativan i omogućava samo-aktuelizaciju.

Ljudi, pokušavajući da zadovolje nove potrebe, poboljšavaju proizvodnju. Oni povećavaju opseg, kvalitet i količinu roba proizvedenih u privredi, a takođe povećavaju efikasnost korišćenja različitih prirodnih resursa. Ovi procesi se mogu nazvati ekonomskim napretkom. Ako je postojanje napretka u umetnosti ili moralu sporno, onda je u ekonomskom životu neosporno. To se može ostvariti kroz podelu rada. Ako se ljudi specijalizuju za proizvodnju određene robe, ukupna produktivnost će se značajno povećati. Međutim, kako bi svaka osoba imala puno koristi, on mora organizovati stalnu razmenu između članova društva.

Redistribucija i decentralizovana razmjena

K. Polanyi, američki ekonomista, izdvojio je 2 načina koordinacije akcija između učesnika u proizvodnji. Prva je redistribucija, odnosno razmjena, centralizovana redistribucija. Drugo je tržište, to je decentralizovana razmjena. Pre-kapitalistička društva dominirala je redistributivna robna razmena, odnosno prirodna, izvedena bez upotrebe novca.

Istovremeno, država je prisilno ugrabila dio proizvoda proizvedenih od strane svojih subjekata, zbog njihove daljnje preradjivanja. Ne samo za društva srednjeg veka i antike, ova metoda je karakteristična, ali i za ekonomije zemalja socijalizma.

Čak i pod primitivnim sistemom, došlo je do razmene roba na tržištu. U pre-kapitalističkim društvima, međutim, to je uglavnom bio sekundarni element. Samo u kapitalističkom društvu tržište postaje glavni način koordinacije. Država istovremeno aktivno podstiče razvoj kroz stvaranje različitih zakona, na primjer, "Zakon o razvoju preduzetništva". Novac se aktivno koristi. U ovom slučaju, razmena robe se vrši horizontalno, između proizvođača koji su jednaki u pravu. Svaka od njih ima potpunu slobodu izbora u pronalaženju partnera za transakcije. "Zakon o razvoju malih preduzeća" pruža podršku malim firmama koje teško funkcionišu u kontekstu rastuće konkurencije.