Duns Škot: suština stavova

John Duns Scotus bio je jedan od najvećih franjevačkih teologa. Osnovao je doktrinu pod nazivom "kukavičar", što je poseban oblik školarosti. Duns je bio filozof i logičar poznat pod imenom "Doktor Subtilis" - dobio je ovaj nadimak za spretno, nenametljivo mešanje različitih pogleda na svet i filozofskih struja u jednoj nastavi. Za razliku od drugih istaknutih mislilaca srednjeg veka, uključujući William Ockham i Thomas Aquinas, Scott se pridržava umerenog volonterizma. Mnoge njegove ideje su imale značajan uticaj na filozofiju i teologiju budućnosti, a danas istraživači religije istražuju argumente za postojanje Boga.

Život

Niko sigurno ne zna kada je rođen John Duns Scot, ali istoričari su sigurni da je njegovo ime zbog homoseksualnog grada Dunsa, koji se nalazi blizu škotske granice sa Engleskom. Kao i mnogi sunarodnici, filozof je bio nadimak "Škot", što znači "Škot". Rukovodio je 17. marta 1291. godine. S obzirom da je lokalni sveštenik odredio grupu drugih krajem 1290. godine, može se pretpostaviti da je Duns Scotus rođen u prvoj četvrtini 1266. godine i postao sveštenik čim je stigao do zakonskog doba. U mladosti, budući filozof i teolog pridružio se franjevcima koji su ga poslali u Oksford oko 1288. godine. Početkom četrnaestog veka, mislilac je i dalje bio u Oksfordu, između 1300. i 1301. učestvovao je u čuvenoj teološkoj diskusiji - čim je završio predavanja o "Reči". Međutim, on nije bio prihvaćen u Oksfordu kao stalnog instruktora, pošto je lokalni opat u prestižnom Univerzitetu u Parizu poslao obećavajuću ličnost , gdje je drugi put predavao "Reči".

Duns Scot, čija je filozofija učinila neprocenjiv doprinos svjetskoj kulturi, nije mogla završiti studije u Parizu zbog kontinuiranog sukoba između pape Bonifacea VIII i francuskog kralja Philipa Justa. U junu 1301. kraljevi emigranti su ispitivali svakog franjevanca u francuskom samostanu, razdvajajući royaliste od papića. Oni koji su podržali Vatikan zamoljeni su da napuste Francusku u roku od tri dana. Duns Scotus je bio predstavnik Papista i stoga je bio prisiljen da napusti zemlju, ali se filozof vratio u Pariz jeseni 1304. godine, kada je Boniface umro, a njegovo mjesto je okupirao novi papa Benedikt XI, koji je uspeo da pronađe zajednički jezik sa kraljem. Sigurno nije poznato gdje je Duns proveo nekoliko godina prisilnog prognanja; Istoričari sugerišu da se vratio da uči u Oksfordu. Već neko vreme poznata figura je živela i predavala na Kembridžu, ali vremenski okvir za ovaj period ne može se razjasniti.

Skot je završio studije u Parizu i dobio status majstora (šefa koledža) početkom 1305. godine. Tokom narednih nekoliko godina vodio je široku diskusiju o školskim pitanjima. Naredba ga je poslao u franjevačku kuću studija u Kelnu, gde je Duns držao predavanja o skolasticizmu. 1308. godine umro je filozof; Datum njegove smrti zvanično se razmatra 8. novembra.

Predmet metafizike

Učenje filozofa i teologa neodvojivo je od vjerovanja i pogleda na svet koji su dominirali tokom njegovog života. Srednji vijek definiše stavove koje je John Duns Scotus propagirao. Filozofija koja ukratko opisuje njegovu viziju božanskog principa, kao i učenja islamskih mislilaca Avicenna i Ibn Rushd, u velikoj meri zasnovana je na različitim odredbama aristotelskog rada "Metafizika". Glavni koncepti u toj veni su "biti", "Bog" i "materija". Avicenna i Ibn Rushd, koji su bez presedana uticali na razvoj hrišćanske školske filozofije, imaju u tom pogledu dijametralno suprotstavljene stavove. Dakle, Avicenna poriče pretpostavku da je Bog predmet metafizike s obzirom na činjenicu da nauka ne može dokazati i afirmisati postojanje sopstvenog subjekta; U isto vreme, metafizika može pokazati postojanje Boga. Prema Aviceni, ova nauka proučava suštinu bića. Čovek je na neki način povezan sa Bogom, materijom i slučajem, a ovaj odnos omogućuje proučavanje nauke o biću koji bi uključio Boga i odvojene supstance u svojoj materiji, kao i materiju i akciju. Ibn Rushd se na kraju samo delimično slaže s Avicenna, potvrdivši da proučavanje metafizike suštine podrazumeva njenu proučavanje različitih supstanci, a naročito pojedinačnih supstanci i Boga. S obzirom da fizika, a ne plemenite nauke o metafizici, određuje postojanje Boga, ne može se dokazati činjenica da je predmet metafizike Bog. John Duns Scotus, čija filozofija u velikoj mjeri prati put Avicenna's znanja, podržava ideju da metafizika proučava bića, od kojih je najveći nesumnjivo Bog; On je jedino savršeno biće na kome zavise svi ostali. Zbog toga Bog zauzima najvažnije mjesto u sistemu metafizike, koji uključuje i doktrinu transcendentalnog, odražavajući Aristotelovu šemu kategorija. Transcendentalci su biće, vlastiti kvaliteti bića ("jedan", "pravo", "pravo" su transcendentalni koncepti, pošto suosnovani sa suštinom i označavaju jednu od odredbi supstance) i sve što ulazi u relativne suprotnosti (" "I" beskonačni "," neophodni "i" uslovni "). Međutim, u teoriji znanja, Duns Scot je naglasio da svaka stvarna supstanca pod izrazom "biti" može se smatrati subjektom metafizike.

Universalia

Srednjovjekovni filozofi baziraju sve svoje radove na ontološkim klasifikacionim sistemima - posebno na sistemima opisanim u Aristotelovom radu "Kategorije" - da bi pokazali ključne odnose između stvorenih bića i pružili osobi koja im je naučno znala. Tako, na primer, ličnost Sokrat i Plato pripadaju vrstama ljudskih bića, koja, pak, pripadaju rodu životinja. Osovine takođe pripadaju rodu životinja, ali razlika u obliku prilika da razmišlja racionalno razlikuje čoveka od drugih životinja. Rod "životinja" zajedno sa drugim grupama odgovarajućeg poretka (na primjer, rod "biljke") spada u kategoriju supstanci. Ove istine nikoga ne osporava. Ontološki status navedenih vrsta i vrsta ostaje pitanje rasprave. Da li su u izvanrednoj stvarnosti ili su to samo pojmovi koje stvara ljudski um? Da li su rodovi i vrste pojedinačnih bića ili da li se oni smatraju nezavisnim, relativnim uslovima? John Duns Scot, čija je filozofija zasnovana na njegovom ličnom konceptu zajedničke prirode, posvećuje veliku pažnju ovim školskim pitanjima. Konkretno, on tvrdi da takve općenitosti kao što su "čovječanstvo" i "životinjsko" postoje (iako je njihovo biće "manje značajno" od bića pojedinaca) i da su one uobičajene u sebi i stvarnosti.

Jedinstvena teorija

Teško je kategorično prihvatiti predstavke koje su vodili John Duns Scotus; Citati, sačuvani u originalnim izvorima i sažetima, pokazuju da određeni aspekti stvarnosti (na primer, roda i vrsta) u njegovom izgledu imaju manje od kvantitativnog jedinstva. Shodno tome, filozof nudi čitav niz argumenata u korist zaključka da nije sve stvarno jedinstvo kvantitativno jedinstvo. U najsnažnijim argumentima, on naglašava da ako je stvar tačno suprotna, onda bi sva stvarna raznolikost bila numerička varijanta. Međutim, u ovom slučaju, dvije različite kvantitativno različite stvari su podjednako različite jedne od drugih. Kao rezultat toga, ispostavlja se da je Sokrat različit od Plata, jer se razlikuje od geometrijske figure. U ovom slučaju, ljudski intelekt nije u stanju da otkrije bilo šta zajedničko između Sokrat i Plato. Ispostavlja se da prilikom primene univerzalnog koncepta "ljudskog bića" na dve ličnosti, osoba koristi jednostavnu fikciju sopstvenog uma. Ovi apsurdni zaključci pokazuju da kvantitativna raznovrsnost nije jedinstvena, ali pošto je ona najveća, postoji određena manja od kvantitativne varijacije i odgovarajuće manje jedinstva od kvantitativnog jedinstva.

Drugi argument se svodi na činjenicu da u odsustvu inteligencije sposobnog za kognitivno razmišljanje plamen vatre i dalje proizvodi novi plamen. Formiranje vatre i formirani plamen imaće stvarno jedinstvo oblika - jedinstvo koje dokazuje da je ovaj slučaj primer nedvosmislene uzročnosti. Dva tipa plamena, dakle, imaju opću prirodu zavisno od intelekta sa jedinstvom manju od kvantitativnog.

Problem indiferencijacije

Ovi problemi su pažljivo proučavani kasnim skolasticizmom. Duns Scot je verovao da zajedničke prirode po sebi nisu individualci, nezavisne jedinice, jer je njihovo jedinstvo manje od kvantitativne. Međutim, zajedničke prirode nisu univerzalne. Nakon tvrdnji Aristotela, Scot se slaže da univerzalnost definiše jedan od mnogih i odnosi se na mnoge stvari. Kako srednjovjekovni mislilac razume datu ideju, univerzalizam F mora biti tako ravnodušan da bi se mogao odnositi na sve pojedinačne F na takav način da su univerzalni i svaki od njegovih odvojenih elemenata identični. U jednostavnim rečima, univerzalni F definiše svaki F pojedinačno. Scott se slaže da u ovom smislu, neka zajednička prirodu ne može biti univerzalna, čak i ako se odlikuje određenom vrstom indiferentnog: opšta priroda ne može imati iste osobine sa još jednom opštom prirodom vezanom za posebnu vrstu bića i supstanci. Sve takve kasne skolasticnosti postepeno dolaze do takvih zaključaka; Duns Scotus, William Ockham i drugi mislioci pokušavaju da se podvrgnu racionalnoj klasifikaciji.

Uloga intelekta

Iako je Scott prvi koji govori o razlici između univerzala i zajedničkih priroda, on izvlači inspiraciju iz poznate Aviceneove konstatacije da je konj samo konj. Kako Duns razume ovu tvrdnju, zajedničke prirode su indiferentne prema individualnosti ili univerzalnosti. Iako u stvari ne mogu postojati bez individualizacije ili univerzalizacije, po sebi, opšta priroda nije ni jedna, ni jedna druga. Prateći ovu logiku, Duns Scotus karakteriše univerzalnost i individualnost kao nasumične karakteristike zajedničke prirode, što znači da im treba opravdanje. Sva kasna skolastičnost se razlikuje u takvim idejama; Duns Scotus, William Ockham i neki drugi filozofi i teologi daju ključnu ulogu ljudskom umu. To je intelekt koji uzrokuje da je opšta priroda univerzalna, što ga tera da pripada takvoj klasifikaciji, a ispostavlja se da kvantitativno jedan koncept može postati tvrdnja koja karakteriše mnoštvo individualnosti.

Postojanje Boga

Iako Bog nije predmet metafizike, ipak je cilj ove nauke; Metafizika pokazuje svoje postojanje i natprirodnu prirodu. Scott nudi nekoliko verzija dokaza o postojanju viših obaveštajnih podataka; Svi ovi radovi slični su u smislu prirode naracije, strukture i strategije. Duns Scotus stvorio je najsloženiju osnovu za postojanje Boga u svim školskim filozofijama. Njegovi argumenti se odvijaju u četiri faze:

• Postoji osnovni uzrok, superiorno biće, prvo.
• Samo jedna priroda je prva u sva tri slučaja.
• Priroda, koja je prva u bilo kojem od predstavljenih slučajeva, je beskonačna.
• Postoji samo jedno beskonačno biće.

Da bi opravdao prvu izjavu, on daje nemodalni argument osnovnoj uzroci:

• Izrađeno je određeno stvorenje X.

Na ovaj način:

• X kreira neko drugo stvorenje Y.
• Ili Y je glavni uzrok, ili je stvorio neko treće stvorenje.
• Serija kreiranih stvaraoca ne može se nastaviti na neodređeno vreme.

Zbog toga se serija završava na osnovnom uzroku - neistraženo biće koje može proizvesti bez obzira na druge faktore.

Što se tiče modaliteta

Duns Scot, čija se biografija sastoji samo od perioda učenja i nastave, ni na koji način ne odstupa od glavnih principa školske filozofije srednjeg veka. On takođe nudi modalnu verziju svog argumenta:

• Moguće je da postoji apsolutno prva snažna uzročna sila.
• Ako stvorenje A ne može doći od drugog bića, onda ako postoji A, to je nezavisno.
• Apsolutno prva moćna uzročna sila ne može doći od drugog bića.
• Dakle, apsolutno prva moćna uzročna sila je nezavisna.

Ako apsolutni osnovni uzrok ne postoji, onda ne postoji stvarna mogućnost njenog postojanja. Na kraju krajeva, ako je zaista prvi, nemoguće je to zavisiti od bilo kog drugog razloga. Pošto postoji stvarna mogućnost njenog postojanja, to znači da ona postoji samo po sebi.

Doktrina jedinstvenosti

Duns Scotov doprinos svjetskoj filozofiji je neprocjenjiv. Čim naučnik pokaže u svojim spisima da je predmet metafizike kao takvo biće, nastavlja misao, tvrdeći da koncept bića mora nedvosmisleno da se odnosi na sve što se proučava putem metafizike. Ako je ova izjava tačna samo u odnosu na određenu grupu objekata, objektu nedostaje jedinstvo neophodno za mogućnost proučavanja ovog predmeta odvojenim naukom. Prema Dunsu, analogija je samo jedan oblik ekvivalencije. Ako koncept bića određuje različite objekte metafizike samo po analogiji, nauka se ne može smatrati jednim.

Duns Scotte nudi dva uslova za nedvosmisleno prepoznavanje pojave:

• Potvrda i uskraćivanje iste činjenice u odnosu na pojedinačnu temu predstavljaju kontradiktornost;
• Koncept ovog fenomena može poslužiti kao srednji termin za silogizam.

Na primer, bez kontradikcije, možemo reći da je Karen bila prisutna na nivou žirija po svojoj slobodnoj volji (jer bi radije išla na sud nego platiti novčanu kaznu), a istovremeno protiv svoje volje (jer se osećala prisilnom na emotivan nivo). U ovom slučaju kontradikcija se ne dobija, jer je koncept "vlastite volje" ekvivalentan. I obrnuto, silogizam "neživi objekti ne mogu da razmišljaju, neki skeneri razmišljaju već duže vreme pre nego što daju rezultat. Neki skeneri su animirani objekti" dovodi do apsurdnog zaključka, jer se koncept "razmišljanja" primjenjuje u ekvivalentnom smislu. U tradicionalnom smislu reči, termin se koristi samo u prvoj rečenici; U drugoj frazi ima figurativno značenje.

Etika

U konceptu apsolutne Božje moći položeno je početak pozitivizma, koji se prodire u sve aspekte kulture. John Duns Scotus je verovao da bi teologija trebala objasniti sporna pitanja verskih tekstova; Istražio je nove pristupe u proučavanju Biblije, zasnovane na prioritetu božanske volje. Primer je ideja o zasluženosti: moralni i etički principi i postupci jedne osobe smatraju se vrednim ili nedovoljnim nagrađivanjem od Boga. Skotove ideje su služile kao opravdanje za novu doktrinu predodređivanja.

Filozof je često povezan sa principima volonterizma - tendencija da se naglasi važnost božanske volje i ljudske slobode u svim teorijskim pitanjima.

Doctrine of the Immaculate Conception

Što se tiče teologije, najvažnije dostignuće Dunsa je njegova odbrana Bezgrešnog koncepta Djevice Marije. U srednjem vijeku mnoga teološka rasprava bila je posvećena ovoj temi. Po svemu sudeći, Meri može biti devica na konceptu Hrista, ali istraživači biblijskih tekstova nisu razumeli kako da reše sledeći problem: tek nakon smrti Spasitelja od nje je došla marka originalnog greha.

Veliki filozofi i teolozi zapadnih zemalja podijeljeni su u nekoliko grupa, razmatrajući ovo pitanje. Smatra se da čak i Thomas Aquinas negirao validnost doktrine, iako neki od Tomi nisu spremni da prihvate tu tvrdnju. Duns Scot, zauzvrat, naveo je sledeći argument: Mariji je bilo potrebno iskupljenje, kao i svi ljudi, ali kroz dobrobit raspada Hrista, prebrojan pre nego što je došlo do relevantnih događaja, branda izvornog greha nestala je od nje.

Ovaj argument je dat u papinskoj izjavi o dogmi Bezmadežne koncepcije. Papa Jovan XXIII preporučio je čitanju teologije Duns Scotusa modernim studentima.