Teorija Raskolnikovog i njegovog kolapsa

Teorija Raskolnikovog, njegov plan da se poništi ponićeno ljudsko dostojanstvo kroz "fer" raspodjelu koristi, rođen je u atmosferi koja je tipična za taj period. Sa jedne strane - iskreni, pristojni ljudi pretvorili su krajnje siromaštvo u "stvorenja koja drhte", s druge strane - beskorisna, ali vrlo bogata "ušica" koja sisje krv onih najsrenijih ljudi. Da, i nove, potpuno neformirane, često lišene temelja morale i duhovnosti, ideje sipaju ulje na vatru.

Da naglasi ispravnost (naizgled) Raskolnikovog, Dostojevski namerno razbija čitav roman slike tuga, siromaštva, čime se povećava bolan osećaj očajanja. Poslednji pad koji je ispunio čašu strpljenja i dovela do činjenice da je teorija Raskolnikov iz faze apstraktnog razmišljanja prešla u fazu praktične primene, bila je priznanje Marmeladova i pismo njegove majke. Trenutak je došao da se materijalizuje ideja, koju je junak dugo cenio u svojoj maloj sobi: to je krv na savesti, koju bi izabranim licima (i njemu, između ostalog) dozvoljeno prosipati.

Raskolnikovova teorija bila je istovremeno u zavisnosti iu suprotnosti sa tada popularnim pozitivističkim teorijama G. Spensera, DS Milla, NG Černyševskog. Svi se oslanjali na ekonomske koristi i materijalno ugodnost, prosperitet.

Dostojevski je verovao da svest, koja je konstantno ispunjena takvim kategorijama, izgubi potrebu za vrlinama hrišćanina, u visokoj duhovnosti. Njegov heroj pokušava da poveže obe strane. Sanjao je da bi osoba i egocentrizam pokazali u razumnim granicama i da ne bi postao rob savremenih ekonomskih odnosa, ne previše uronjen u njegove fiziološke potrebe.

Teorija Raskolnikovog, ostvarena u praksi, otvorila je junaku sebi paradoksalno susedstvo u njegovoj duši ljubavi prema ljudima i prezira prema njima. On sebe smatra izabranim, koji ima pravo (pa čak i mora) da ubije, ne samo za sebe, već i za sve čovečanstvo. I ovde on odjednom shvati da ga privlači moć zbog samog sila, želje da dominira drugim.

Da bi nekako opravdali svoje teško preuzete ideje, Raskolnikov navodi kao primer neke zakonodavce, koji čak nisu zaustavili krv. Međutim, njihove akcije nisu smislene i štede, naprotiv, one štrajkuju beskorisno uništenje radi najboljeg. Ovakav potez misli Rodion ne zanemaruje svoje ideje, kako je on želeo, već ih samo izlaže i dovodi do iste procene da je Porfiry Petrovič dao sve što se događa. On je definisao kriminalca kao pojedinca koji se podsjeća na sebe, uz udaljavanje od ličnosti drugih ljudi i ugrožava njihove živote.

Dostaevski je prirodna manifestacija Raskolnikovih smiješnih teorija i njegovog kolapsa. Pokazao je kako maglina lepote i koristi novoj ideji, njegova neizvjesnost može poslužiti kao vrsta psihološkog vela koja može zaustaviti čak i savjest čovjeka da uništi, zamagljuje granice između koncepata dobra i zla.

Teorija Raskolnikovog i njegovog kolapsa takođe ima istorijsku stranu. To pokazuje kako mogu biti kontroverzne neke istorijske inovacije, koliko pažnja i dobra volja mogu biti obratno proporcionalni zakonu "I".

Autor ne opisuje duhovno oživljavanje glavnog lika u istom detaljima kao i njegova mentalna suđenja, međutim, on opisuje konture. Raskolnikov postepeno shvata suštinu svoje ideje, njegovu katastrofu, njegovo pravo značenje. On doživljava najsnažnije osećanje savesti i spreman je za pokajanje, i sada je spreman da se u životu vodi samo jednim zapovestima Evanđelja. Po mišljenju Dostojevskog, to je samo žrtveno, dajući ljubavi, koja nije apstraktna, svim čovječanstvima, koja je sposobna da vrati ljudsku formu u heroj, ali konkretnu, do konkretnog suseda. Za Raskolnikovog, ovo spasenje je saosećajna ljubav između njega i Sonje Marmeladove.