5 dokaza o postojanju Boga fomy Akvinskogo kratko sa primjerima. Kritika i pobijanje pet dokaza postojanja Boga fomy Akvinskogo

Činjenica da postoji Bog ili ne, tvrdeći za više stotina godina. Vjernici pažljivo tvrde svoje stavove, dok skeptici su kao pažljivo ih pobiti. U ovom članku ćemo dotaći pet dokaza postojanja Boga fomy Akvinskogo. Za primjere osporavanja, uzimamo i pogledati kako bi se jasno razumiju prednosti i slabosti sistema.

Na osnovu dokaza St. Thomas

St. Foma Akvinsky - je poznati katolički teolog, čiji radovi su stekli status službenog doktrine zapadne crkve, na čelu sa Svete Stolice u Rimu. 5 Ovi dokazi postojanja Boga fomy Akvinskogo uručili su im u temeljni posao, koji se zove "Summa Theologica". U njemu je autor, između ostalog, tvrdi da bi dokazao postojanje Stvoritelja je moguće na dva načina, i to putem razuma i uz pomoć istrage. Drugim riječima, radi se o argumentima iz razloga da efekt i iz efekat izazvati. Pet dokaza postojanja Boga fomy Akvinskogo na osnovu drugog pristupa. Opće logika je njima, jer postoje očigledne posljedice razloga, sama po sebi razlog kao mjesto za biti. Thomas tvrdi da je postojanje Boga nije očigledno da se ljudima. Stoga, da dokaže njegovo postojanje je moguće, ako uzmemo u obzir Stvoritelja kao uzrok očiglednih posljedica nas. Ova izjava i nadovezuje se na St. Foma Akvinsky. 5 dokaza o postojanju Boga, ukratko, naravno, neće dozvoliti da se u potpunosti cijeniti dubinu misli ovog izuzetnog teolog, ali će pomoći da se ukupni utisak o pitanjima.

Dokaz prvog. pokretom

U našem vremenu, ovaj argument Thomas obično naziva kinetičke. Ona se temelji na pretpostavci da je sve u pokretu. Ali u sebi, ništa ne može kretati. Na primjer, kolica kreće konja za pomicanje automobila čini motor i jedrilica pokreće protok zraka. Moving molekula, atoma, i sve ono što je u svijetu, a sve to dobija poticaj akciju izvana, od nečeg drugog. I to je, pak, iz trećeg, i tako dalje. Rezultat je beskrajan lanac uzroka i posljedica. Ali beskrajni lanac, kao što je Thomas tvrdi, ne može biti, inače ne bi bio prvi motor. A vreme nije prvi, nema drugog, a zatim se pokret ne bi postojala. U skladu s tim, mora biti originalni izvor, koji je uzrok kretanja ostatka, ali da on ne može biti izložen na treće snage. Glavni pokretač je Bog.

Dokaz ovog drugog. Proizvodeći razloga

Ovaj argument se zasniva na tvrdnji da svaka stvar, svaki fenomen je posljedica proizvodnju uzrok. Stablo, prema njegovim riječima, raste iz sjemena, živo biće se rodi od majke staklo se dobija od pijeska i tako dalje. U ovom slučaju, ne postoji stvar na svijetu ne može biti uzrok sebi, kao u ovom slučaju, jedan bi morao priznati da je postojala prije njegovog uvođenja. Drugim riječima, jaje ne može sama po sebi nose sami, a kuća - izgraditi sebe. I kao rezultat toga ponovo dobiti beskonačno lanac uzroka i posljedica, koji mora počivati na izvoru. Njegovo postojanje nije posljedica predviđanja uzroka, ali je on sam uzrok sve ostalo. I ne bilo na sve, onda ne bi bilo ni proizvodni proces uzroka i posljedica. Ovo je originalni izvor Boga.

Dokaz trećeg. Nužno i prilika

Kao i sve 5 dokaz postojanja Boga fomy Akvinskogo je, ovaj argument se zasniva na zakonu uzroka i posljedica. Međutim, to je vrlo čudno. Tomas kaže da u svijetu postoji slučajni stvari koje mogu postojati ili ne postojati. Kada su stvarno bili, a prije toga nisu bili. A to je nemoguće zamisliti, prema Thomas, koji su nastali spontano. U skladu s tim, to bi trebao biti razlog njihovog nastanka. Na kraju krajeva, to nas dovodi do pretpostaviti postojanje takvog entiteta, što bi bilo potrebno samo po sebi i ne bi imao spoljašnjeg uzroka da je potreba za sve ostale. Suština Thomas i definira pojam "Bog".

Dokaz četvrtog. Stepen savršenstva

Foma Akvinsky 5 dokaza postojanja Boga se temelji na Aristotelove formalne logike. Jedan od njih kaže da je u svim stvarima koje su u svijetu, pokazuju različitim stepenima savršenstva. To se odnosi na koncepte dobrote, ljepote, plemenitosti, i oblike postojanja. Međutim, stepen savršenstva su poznati kod nas samo u odnosu na nešto drugo. Drugim riječima, oni su relativni. Nadalje, Akvinski zaključuje da usred sve relativne stvari treba ističe fenomen obdarena savršenstvo u apsolutnoj mjeri. Na primjer, za usporedbu stvari ljepote može biti relativno gori, bilo na najbolje stvari. Ali mora biti apsolutni kriterij, iza koje ništa ne može biti. Ovo je najsavršeniji u svakom pogledu, a postoji fenomen koji se zove Bog.

Dokaz pete. Upravljanje na svijetu

Kao i sve 5 dokaz postojanja Boga fomy Akvinskogo je, ona se odbila od ideja uzrok. U ovom slučaju, smatra se u pogledu značenja i primjerenosti, koji ima u svijetu i popuniti svoj životni stvorenja. Nedavne teže da nešto bolje, što je, svjesno ili nesvjesno sprovodi neku svrhu. Na primjer, rađanje, udoban postojanja, i tako dalje. Stoga, Thomas zaključuje da mora postojati vrhovno biće, koji inteligentno kontrolira svijet i pruža za sve svoje ciljeve. Naravno, ovo stvorenje može biti samo Bog.

5 dokaza da je Bog ili fomy Akvinskogo i kritike

Čak i površan analiza argumenata gore navedenih pokazuju da su svi oni aspekti istoj logici lanca. 5 dokaza da su fomy Akvinskogo Bog prvenstveno usmjerena ne na Vrhovno Biće, i materijalnog svijeta. Potonja djela u njima kao rezultat ili posljedica različitih kompleksa jedan uzrok, koji je i sam u ono što nema razloga, ali koja mora postojati. Thomas zove Boga, ali, ipak, ne donosi nam bliže razumijevanje onoga što je Bog.

Shodno tome, ovi argumenti mogu ni na koji način dokazati postojanje Boga je denominacije, Kršćanska, ili bilo koji drugi. Na osnovu toga, ne može se reći da postoji Stvoritelj, koji je obožavan od strane sljedbenika abrahamskih religija. Osim toga, ako se analizira pet dokaza postojanja Boga fomy Akvinskogo, jasno je da je vjerovatno nije Stvoritelj svijeta pretpostavka je potrebno logičan zaključak, i hipotetičke pretpostavke. To se vidi iz činjenice da je priroda uzrok od njih se ne otkriva, a to može biti potpuno drugačiji nego ga mi znamo. Ovi argumenti ne uvjeriti istinu metafizičke sliku svijeta nudi Foma Akvinsky.

5 dokaza o postojanju Boga predstavlja problem naše nepoznavanje osnovnih principa univerzuma. Teoretski, može biti da je naš svijet - je stvaranje neke vrste super-civilizacije, ili posljedica akcije još neotkrivenih zakone svemira, ili neka emanacija i tako dalje. Drugim riječima, uloga uzrok, možete ponuditi bilo koji fantastičan koncept i teorija da nema Boga, kao što smo zamisliti da je to, nema nikakve veze. Dakle, Bog kao Stvoritelj svijeta, a uzrok svega - to je samo jedan od mogućih odgovora na pitanja koja Thomas formuliše. U skladu s tim, ti argumenti se ne može koristiti kao dokaz u doslovnom smislu te riječi.

Još jedna kontra-argument do četvrte dokaze, koji postulira neku vrstu gradacija savršenstva u svijetu fenomena. Ali, ako mislite o tome, koja može poslužiti kao garancija da koncepte kao što su ljepota, dobrota, velikodušnost, i tako dalje, su prilično objektivne karakteristike, a ne subjektivne kategorije ljudskog uma, da je proizvod mentalne diferencijacije? U stvari, šta i kako izmjeriti ljepotu i prirode estetskom smislu? I da li je moguće da se misli na Boga u ljudske koncepte dobra i zla, što je, kako pokazuje povijest, stalno prolazi kroz promjene? Promjena etičke vrijednosti - Promjena vrijednosti i estetski. Ono što je juče izgledalo model ljepote, danas - na uzorku od osrednjosti. Ono što je bilo dobro za prije dvije stotine godina, danas je klasificiran kao ekstremizam i zločin protiv čovječnosti. Upis Boga u okviru ljudskih koncepata čini samo još jedan mentalni kategorije, sa istim relativnim. Stoga, identifikacija Svemogućeg sa apsolutnim dobrom ili apsolutna dobra - to nije dokaz njegove objektivno postojanje.

Osim toga - to Bog će sigurno biti izvan zla, prljavština i ružnoće. To jest, ne može biti apsolutno zlo, na primjer. Mi ćemo morati pretpostaviti postojanje više bogova, koji sadrže različite međusobno isključuju pojava u njihovom apsolutnom nivou. Nijedan od njih, odnosno, zbog svojih ograničenja, ne može biti pravi Bog, koji je apsolutna, mora smjestiti u cjelini i, prema tome, biti jedan. Jednostavno rečeno, ne koncepti i kategorije ljudskog uma ne može se primijeniti na Boga, i stoga ne mogu poslužiti kao dokaz njenog postojanja.