Postojanje i suština ljudi. Filozofski Suština osoba

Suština čovjeka - to je filozofski koncept koji odražava prirodne karakteristike i suštinske karakteristike koje su svojstvene za sve ljude na ovaj ili onaj način, da ih razlikuje od drugih oblika života i rođenja. Možete upoznati različite stavove o ovom pitanju. Za mnoge, ovaj koncept čini očiglednim, a često o tome, niko ne misli. Neki smatraju da postoji neki poseban entitet, ili, u najmanju ruku, to je neshvatljivo. Drugi tvrde da je to moglo znati, i davati razne koncepte. Još jedna zajednička gledišta - da je suština ljudi je direktno vezana za osobu koja je usko isprepletena sa psihe, što znači znajući najnovije, moguće je razumjeti prirodu i čovjeka.

ključne aspekte

Glavni predpossylkoy postojanje ljudskog pojedinca funkcioniranje njegovog tijela. To je - dio prirodnog svijeta oko nas. Sa ove tačke gledišta, čovjek je stvar između ostalog i dio evolutivnog procesa prirode. Ali, ova definicija je ograničena i potcjenjuje ulogu aktivnog i svjesne život pojedinca, ne ide dalje od pasivno-kontemplativni pogled karakteristika materijalizma 17-18 stoljeća.

U današnjem predstavljanju osobe - ne samo dio prirode, ali i najviši proizvod svog razvoja, podršku društveni oblik evolucije materije. A ne samo "proizvod", ali i kreator. To je aktivan stvorenje, obdarena sa životom snagu u vidu sposobnosti i sklonosti. Kroz svesno, svrsishodan akcije, aktivno mijenja životne sredine u toku ovih promjena varira sebe. Objektivne realnosti, transformiše rada, postaje ljudske stvarnosti, "druga priroda", "svet čovjek." Dakle, ovaj aspekt života je jedinstvo prirode i duhovnog znanja proizvođača, to jest, da li je društveno-istorijski karakter. Proces unapređenja tehnologije i industrije je otvorena knjiga suštinske moći čovječanstva. to čitanje, možete doći do razumijevanja pojma "ljudske prirode" u objektiviranog, prodaja formi, ne samo kao apstraktan pojam. To se može naći u prirodi materijalnog rada, kada postoji dijalektički interakcije prirodnih materijala, kreativni moći čoveka sa određenim društveno-ekonomske strukture.

U kategoriji "postojanja"

Ovaj termin se odnosi na odredilo kao pojedinca u svakodnevnom životu. Tada je pokazao suštinu ljudske aktivnosti, jaka korelacija svih vrsta ponašanja pojedinaca, njegove mogućnosti i postojanje evolucije ljudske kulture. Postojanje mnogo bogatije prirode i, kao oblik svog izražavanja, uključuju, pored manifestacije ljudske moći, kao raznolikost društvenih, moralnih, biološke i psihološke osobine. Samo jedinstvo oba ova koncepta formira ljudske stvarnosti.

U kategoriji "ljudske prirode"

U prošlom veku, ljudska priroda je identifikovano, a dovodi se u pitanje potrebu za posebnim koncept. Ali razvoj biologije, studija neuronske organizacije mozga i uzrokuje genom da pogledate ovaj odnos na novi način. Glavno pitanje je da li postoji stalna, strukturirana priroda čoveka nezavisno od svih utjecaja, ili da li je plastika i mijenjanje prirode.

Filozof F. Fukuyama Sjedinjene Države vjeruju da postoji jedan, a to osigurava kontinuitet i stabilnost našeg postojanja kao vrste, kao i sa religijom naših najosnovnijih i temeljne vrijednosti. Još jedan znanstvenik iz Amerike S.Pinker, definira ljudsku prirodu kao skup emocija, kognitivnih sposobnosti i motivacije koje su zajedničke u ljudi normalno funkcionisanje nervnog sistema. Iz ove definicije proizlazi da je ljudski pojedinac karakteristike su objasniti biološki naslijedila svojstva. Međutim, mnogi naučnici smatraju da mozak određuje samo mogućnost formiranja sposobnosti, ali ne i uzroke.

"Suština"

Nisu svi smatra da je koncept "suština naroda" legitimno. Prema takvom pravcu kao egzistencijalizam, jedan nema određenu vrstu bića, kao što je "entitet u sebe." Karl Jaspers, najveći svog predstavnika vjerovao da takve nauke su sociologija, fiziologija i drugi pružaju samo znanje neke specifične aspekte ljudskog postojanja, ali ne može prodrijeti u svojoj suštini, to je egzistencijalni (postojanje). Naučnici vjeruju da možete istražiti pojedinca u različitim aspektima - u fiziologiji kao tijelo, u sociologiji - društveno biće, u psihologiji - duše, i tako dalje, ali to ne daje odgovor na pitanje što je ljudska priroda jer je on uvijek je malo više nego što može imati efekta. U neposrednoj blizini ovog gledišta, i neo-pozitivisti. Oni poriču da pojedinac može pronaći nešto zajedničko.

Pogled na čovjeka

U Zapadnoj Evropi vjeruju da je objavljen u 1928. na rad njemačkog filozofa Scheller ( "položaj Man u svemiru"), kao i Plessnera "Koraci Organska i Man" označio je početak jedne filozofske antropologije. Jedan broj filozofa A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - usmjerena isključivo na nju. Mislioci vremena su mnoge mudre ideje o čovjeku koji još nije izgubila svoju definiranja vrijednosti. Na primjer, Sokrat zove savremene znaju sami. Filozofski suština ljudske sreće i smisao života bili povezani sa shvatanje suštine čoveka. Poziv Sokrat je nastavio rekavši: "Upoznaj sebe - a vi ćete biti sretni!" Protagora je tvrdio da čovjek - je mjera svih stvari.

U antičkoj Grčkoj, po prvi put postavio pitanje o porijeklu ljudi, ali često se usudio spekulativne. Syracuse filozof Empedocles prvi špekulirali o evoluciji, prirodnom porijeklu čovjeka. On je vjerovao da je sve na svijetu se kreće neprijateljstva i prijateljstvo (mržnje i ljubavi). Prema učenjima Platona, duša, živi u svijetu raj. On je uporedio duša ljudskih kočije, koji je menadžer volje, i iskoristiti za nju čula i um. Osjećaji povucite ga - do grubog materijala uživanje i Razlog - gore, da shvate duhovne postulate. To je suština ljudskog života.

Aristotel vidio u ljudima duše 3: razumno, životinja i povrća. Vegetativni duša je odgovorna za rast, sazrijevanja i starenja tijela, životinje - za pokreta za nezavisnost i niz psiholoških osjećaja, razuman - samospoznaje, duhovnog života i razmišljanja. Aristotel prvi koji će shvatiti da je glavni suština čovjeka je njegov život u društvu, definiše se kao društvena životinja.

Stoici identifikovala morala i duhovnosti, položiti čvrst temelj reprezentacije njega kao moralna bića. Ne možemo sjetiti Diogen, koji je živio u buretu, što je osvijetljeni fenjer danju tražim u ljudskoj gomili. U srednjem vijeku su drevni stavovi su kritikovali i zaborav. Predstavnici renesanse ažurirane antički izgled, stavili smo osoba na svijetu je centar, označila je početak humanizma.

O suštini osobe

Dostojevski je rekao da je suština čovjeka je misterija koja se mora razotkriti, i pusti ga ko će to preduzeti i provesti sve svoj život, da ne kažem da se ništa nije sjajan provod. Engels vjerovali da su problemi našeg života će biti riješen tek kada je potpuno poznat po ljudima koji nude načina da se to postigne.

Frolov opisuje kao predmet od društveno-istorijskog procesa, kao biosocijalnim su genetski povezani sa drugim oblicima, međutim, odvojen zbog sposobnosti da alata, koji imaju govor i svijest. Porijekla i prirode čovjeka može se pratiti najbolje na pozadini prirode i divljih životinja. Za razliku od drugih, ljudi izgleda da bića koja imaju sljedeće glavne karakteristike: svijest, samosvijest, rad i društveni život.

Linnaeus, razvrstavanje životinjskog carstva, uključujući i ljude u životinjskom carstvu, ali koje je, uz veliki majmuni, u kategoriju hominida. Homo sapiens Nalazi se na vrhu njihove hijerarhije. Čovjek - jedini stvorenje koje je svojstven u svijesti. To je moguće zahvaljujući artikulira govor. Uz pomoć riječi događa svijest čovjeka od sebe, kao i okolne stvarnosti. Oni - primarna ćelija nosioci duhovnog života, omogućavajući ljudima da dijele sadržaj svojih unutrašnjeg života uz pomoć zvukova, slika ili slova. Inherentne u kategoriji "suštine i postojanja čovjeka" pripada radu. Sam pisao o ovoj klasičnoj političkoj ekonomiji Adama Smitha, Karl Marx i predshestvenik student Hume. On je definisao čoveka kao "radnik životinja."

rad

Prilikom određivanja specifičnost ljudske suštine marksizma s pravom daje rad od velikog značaja. Engels je rekao da je ubrzani evolutivni razvoj biološke prirode. Čovjek u svom radu je potpuno besplatan, za razliku od životinja, koji naporno rade kodirani. Korisnici mogu izvesti potpuno drugačiji posao i u svakoj. Slobodni smo u tolikoj mjeri u radu da možemo čak i ... ja ne radim. Suština ljudskih prava leži u činjenici da osim obaveze prihvaćena u društvu, postoje prava koja se daju pojedincu i to je alat socijalne zaštite. Ponašanje ljudi u društvu vođenom javnog mnjenja. Mi, kao i životinje, osjeti bol, žeđ, glad, seksualna želja, balans, itd, ali svi naši instinkti su pod kontrolom društva. Dakle, rad - je svjesno aktivnost, probavljaju od strane ljudskog društva. Sadržaj svesti formirana je pod njegovim uticajem, i fiksni u procesu učešća u industrijskim odnosima.

ljudske socijalne prirode

Socijalizacija je proces sticanja elemenata društvenog života. Samo u društvu apsorbira ponašanje koje nije vođen instinktom, već javno mnjenje, da obuzda životinja instinkte, prihvatio jezika, tradicije i običaja. Evo ljudi usvoje iskustvo industrijskih odnosa u prethodnim generacijama. Počevši od Aristotela, smatralo se da je glavni socijalne prirode u strukturi ličnosti. Marx, u stvari, vidjela suština osobe samo u javnog karaktera.

Ličnost ne bira uslove vanjskim svijetom, to je jednostavno uvijek tu. Socijalizacija je zbog apsorpcije društvenih funkcija, uloga, sticanje društvenog statusa, prilagođavanje društvenim normama. Istovremeno su moguće fenomene društvenog života samo kroz individualne akcije. Kao primjer, umjetnost, kada umjetnika, filmaša, pjesnika i kipara stvoriti svoj rad. Društvo postavlja socijalna definicija pojedinih parametara, prema programu socijalne nasljeđivanja, održava ravnotežu u ovom složenom sistemu.

Čovjek u vjerskim svijetu

Vjerski svijet - to je filozofija, koja se zasniva na vjerovanju u postojanje nešto natprirodno (duhova, bogova, čuda). Dakle, problem čovjeka se razmatra u svjetlu božanske. Prema učenjima Biblije, osnova hrišćanstva, Bog je stvorio čovjeka u njegovom liku. Zadržimo na ovu doktrinu.

Bog je stvorio čovjeka iz blata na zemlji. Moderni katolički teolozi kažu da je božansko stvaranje su dva čina: prvi - stvaranje svijeta (svemira), a drugi - stvaranje duše. U drevnim biblijskim tekstovima Jevreja tvrdi da je duša - dah osobe, ono što diše. Stoga, duša Boga duva kroz nozdrve. To je isto kao da je od životinja. Nakon smrti disanje prestane, tijelo se pretvara u prašinu, a rastvara pod tušem zraku. Nakon nekog vremena, Jevreji su počeli da se identifikuju duše krvlju ljudskog ili životinjskog.

Biblija je veliku ulogu u duhovnom suštine čoveka uklanja njegovo srce. Prema autorima Starog i Novog Zavjeta, razmišljanje nije u glavi, ali u srcu. Takođe je mudrost dao Bog čovjeka. I postoji samo glava da joj raste kosa. Biblija se ni ne naslućuje na činjenicu da su ljudi u stanju da misle glavom. Ova ideja je imao veliki uticaj na evropsku kulturu. Veliki učenjak XVIII vijeka, istraživač nervnog sistema Buffon je bio uvjeren da je čovjek misli da je njegovo srce. Mozak, po njegovom mišljenju - tijelo vlasti nervnog sistema. Novi zavet pisci priznaju postojanje duše kao supstancu, nezavisno od tijela. Ali sam pojam nesigurnosti. Moderni Jehovini svjedoci tumače tekstove Novog Zavjeta u duhu Starog i ne priznaju besmrtnost ljudske duše, smatrajući da postojanje prestaje nakon smrti.

Duhovne prirode čovjeka. Koncept ličnosti

Čovjek je tako napravljen da socijalni uvjeti života on je u stanju da pretvori u duhovni čovjek, u lice. U literaturi možete pronaći brojne definicije ličnosti, njegove karakteristike i atribute. To je, prije svega, biti svestan odluke i da su odgovorni za sve svoje ponašanje i postupke.

Duhovne prirode čovjeka - sadržaj pojedinca. Central ovdje je izglede. Ona se stvara u procesu uma, koji razlikuje tri dijela: hoće, čula i um. U duhovnom svijetu ne postoji ništa drugo nego intelektualni, emocionalni i voljni motiva aktivnost. Njihova veza je dvosmislen, oni su u dijalektičkom odnosu. Između osjećanja, volje i uma, postoje neke nedosljednosti. Balansiranje između ovih dijelova psihe i duhovnog života čovjeka.

Ličnost - je uvijek proizvod i predmet života pojedinca. Ona se formira ne samo na osnovu vlastitog postojanja, ali i zbog utjecaja drugih ljudi, koji dolazi u kontakt. suština problema čovjek ne može se smatrati jednostrano. Pedagozi i psiholozi vjeruju da priča o ličnom individualizacija je moguće samo iz vremena kada pojedinac ispoljava percepcija o sebi, lični identitet se formira, kad počinje otdelayat sebe od drugih ljudi. Ličnost "gradi" svoju liniju života i društvenog ponašanja. U filozofskim jezikom, ovaj proces je poznat kao individualizacije.

Svrhu i smisao života

Koncept je smisao života - pojedinca, jer taj problem je riješen nisu klase, a ne rada kolektiva, a ne nauka, i pojedinci, pojedinci. Riješiti ovaj problem - to znači da pronađu svoje mjesto u svijetu, njegov lični samoodređenje. Od davnina, mislioci i filozofi su nastojali da odgovori na pitanje zašto osoba živi, suština koncepta "smisao života", zašto je došao na svijet i ono što nam se događa nakon smrti. Poziv za samospoznaju je bio glavni osnovnih instalacija grčke kulture.

"Upoznaj sebe" - pod nazivom Socrates. Za ovaj mislilac smisao ljudskog života leži u filozofiranje, našao prevladati suđenja i neznanje (tražiti šta znači dobra i zla, istine i pogreške, lijepa i ružna). Platon je tvrdio da je sreća dostižna tek nakon smrti, zagrobni život, duša - suštinu idealnog muškarca - je slobodan od okova tijela.

Prema Platonu, čovjek je priroda određuje svoju dušu, odnosno dušu i tijelo, ali uz superiornost božanskog, besmrtna početkom kaplar, smrtnik. Ljudske duše, prema ovom filozof, sastoji se od tri dijela: prvi - savršeno razuman, a drugi - vozhdelyayusche volje, treći - instinktivno-afektivna. Na koji od njih ima gornje strane, čovjek je sudbina ovisi o smislu života, aktivnosti.

Kršćanstvo u Rusiji je zauzela drugačiji koncept. Glavna mjera svih stvari postane veća prvi princip duhovnog. Po svijest o grešnosti, malenkost, beznačajnosti čak i prije nego idealno, u potrazi za što je otkriveno da se čovjeku mogućnost duhovnog rasta, svest postaje usmjerena na stalnom moralni napredak. Želja da se čini dobro postaje jezgro ličnosti, garant njegovog društvenog razvoja.

Tokom prosvjetiteljstva, francuski materijalisti odbacio ideju ljudske prirode kao ukupnost materijalnih, telesne supstance i besmrtnu dušu. Voltaire je negirao besmrtnost duše, a na pitanje da li postoji božanska pravda nakon smrti, radije držati "na poštovanjem tišina." On se nije složio sa Pascal tom osobom - ". A misleći trske" slab i beznačajan stvorenje u prirodi, Filozof vjerovao da ljudi nisu toliko jadno i ljut, kao mislio Pascal. Voltaire definira čovjeka kao društveno biće, ima tendenciju da formiranje "kulturne zajednice".

Dakle, filozofija tretira suštinu ljudi u kontekstu opšte aspekte bića. Ovaj društvene i lične, istorijske i prirodne, ekonomske i političke, vjerske i moralne, duhovne i praktičnih razloga. Suština čovjeka u filozofiji smatra sveobuhvatno, kao kompletan, integrisani sistem. Ako propustite o bilo kojem aspektu života, urušavanja cijelu sliku. Svrha ove nauke je self-znanje čovjeka, uvijek nove i neprolaznu shvatanju ih inherentno prirodi, svoju sudbinu i smisao postojanja. Suština čovjeka u filozofiji, tako - koncept koji se pristupa, i moderne naučnici, otvara novo lice.